近幾年在學(xué)術(shù)界，所謂權(quán)威們包括各大學(xué)之間、學(xué)術(shù)門派之間和社會(huì)從事風(fēng)水研究各界，都對(duì)風(fēng)水是不是一門科學(xué)爭(zhēng)論不休。有少數(shù)它界的學(xué)術(shù)“泰斗”們也無論是在新聞媒體上，還是在講壇上都大放掘詞或謾罵我國傳統(tǒng)的風(fēng)水文化是害人、坑人、拖累國家進(jìn)步使社會(huì)倒退不足一事的東西。根據(jù)本人多年從事傳統(tǒng)文化和風(fēng)水文化本身的研究和探索，對(duì)風(fēng)水文化包涵科學(xué)技術(shù)論述一二，供同行和學(xué)術(shù)各界思考。

一，風(fēng)水文化

風(fēng)水的含義包括很廣，但從古到今也沒有一個(gè)完整的定義，有的稱：風(fēng)水是堪輿，古稱堪輿學(xué)。晉郭璞撰《葬書》講：“葬者乘生氣也。經(jīng)曰，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”有的稱：風(fēng)水學(xué)是中國獨(dú)創(chuàng)的一門艱深學(xué)科。它集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、建筑美學(xué)于一體。綜合以上說明風(fēng)水文化所包涵的內(nèi)容是很寬廣的。那我們可以這樣的給風(fēng)水文化下個(gè)定義：風(fēng)水文化是人們圍繞生活舒適和健康需要和心靈美感，對(duì)生活、生存、死亡之用空間環(huán)境選擇的一種意識(shí)的、民俗的歷史實(shí)踐所創(chuàng)造的、風(fēng)水物資財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

（一）風(fēng)水文化的形成與延續(xù)

傳統(tǒng)的風(fēng)水思想是人們以擇居為主要活動(dòng)為的目的一般思維和手段。隨著人們對(duì)生活水平的要求的不斷提高和發(fā)展，在歷史連續(xù)性的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造發(fā)展起來。它是屬于社會(huì)大文化的一個(gè)重要組成部分。因?yàn)樗怨啪蛷淖陨淼拿妊?、形成、演變和發(fā)展過程走過來，所以就早已形成了一套獨(dú)特的風(fēng)水文化。因?yàn)樗闹髁魇鞘谷藗冊(cè)鯓舆M(jìn)入一個(gè)吉祥、健康、安樂的世界，其進(jìn)步作用應(yīng)當(dāng)是肯定的。正因?yàn)樗纳鐣?huì)適用性加上實(shí)用性符合人類發(fā)展的需要，而又給予巨大的影響和作用于一定社會(huì)的政治，又有著社會(huì)物資生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性，也是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)的一部分。所以它以頑強(qiáng)的生存能力延續(xù)至今。雖然現(xiàn)在很少有人能理解我國從古到今風(fēng)水研究工作人員的執(zhí)著與艱辛（特別是所謂“紅色年代”后我們從事風(fēng)水研究人員是在躲著、藏著、被人謾罵和郫視中渡過的）。但事實(shí)風(fēng)水文化還是得道了當(dāng)今的時(shí)代認(rèn)可。

（二）傳統(tǒng)風(fēng)水文化的認(rèn)識(shí)

早期人們普遍認(rèn)為風(fēng)水文化只是廟里的道士、尼姑或和尚的某種行為和活動(dòng)。其不知這種活動(dòng)方式的產(chǎn)生是由于古代皇家、皇族重男輕女的讀書規(guī)則等原因，再加上皇族兄弟爭(zhēng)當(dāng)皇位的回避和分封，使一些在皇家藏書樓中讀過《周易》風(fēng)水典籍的黃氏兄弟，分封和出家到各名山大川的道觀和廟宇。而他們?yōu)榱俗陨淼纳婧蜑橹苓叞傩辗?wù)，不得不又操起所學(xué)的風(fēng)水技能。所以他們也就是最初使用和受益于風(fēng)水文化的人。由于皇家子弟的內(nèi)部斗爭(zhēng)，當(dāng)了皇上的人又不得不對(duì)學(xué)了文化知識(shí)的弟兄的防范，所以采取打擊和壓制的手法為多，不能讓其從正面光大。但又絕不否認(rèn)皇帝對(duì)自己的寢宮、陵園、生活環(huán)境的選擇和設(shè)計(jì)、以及生活斗爭(zhēng)和社會(huì)活動(dòng)都毫無疑問的學(xué)習(xí)和利用了傳統(tǒng)的易學(xué)和風(fēng)水文化知識(shí)

（三）現(xiàn)代風(fēng)水文化的引伸

正由于風(fēng)水文化的形成，主要是以它的服務(wù)性、適用性、科學(xué)性于自成一體，所以它以自身的頑強(qiáng)又在浩瀚的科學(xué)之林得到繼承和弘揚(yáng)。這也和風(fēng)水行內(nèi)的一句話“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”一樣，在人們生活水平得到日益提高的同時(shí)，人們無疑的要在心理上和實(shí)際生活上、不斷提高對(duì)生活環(huán)境的美好向往和品位追求。這就使幾乎被人們禁錮和遺忘了近一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)水文化，又得到新的滋潤和從新思考。同時(shí)也將過去在道觀、廟宇、的道士、尼姑、和尚以及曾經(jīng)躲在陰暗的角落，偷偷研究風(fēng)水文化的這部分人，又搬上了科學(xué)技術(shù)研究及咨詢服務(wù)的舞臺(tái)。并得到了現(xiàn)代人們生活需要的肯定和好評(píng)。

二，風(fēng)水文化包含科學(xué)技術(shù)

談到風(fēng)水，一般人們的思維和關(guān)注點(diǎn)，總以當(dāng)代幾部辭書為立論和解釋的基本觀點(diǎn)。卻忽視了文化的形成是包含科學(xué)技術(shù)和知識(shí)總結(jié)的。那么風(fēng)水文化也無疑的包含科學(xué)技術(shù)的某些方面。

（一）科學(xué)的分類思考

現(xiàn)代的我國科學(xué)分類基礎(chǔ)是以馬克思主義為分類指導(dǎo)思想。以哲學(xué)總括和包含著科學(xué)的總體系，再分社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)兩大部分，而把風(fēng)水學(xué)科列入社會(huì)科學(xué)的唯心主義部分。實(shí)際上并沒有把它拋到科學(xué)體系之外。而在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自身的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)思考，一級(jí)科學(xué)的類目分類應(yīng)當(dāng)是不受其他學(xué)科領(lǐng)導(dǎo)和制約。各學(xué)科都應(yīng)該以研究自身歷史發(fā)展規(guī)律和活動(dòng)方式、方法的資歷與其他學(xué)科并列在科學(xué)體系之林。不要象過去一樣，凡是自我從事哪方面學(xué)科研究或工作的，就一味鼓吹和吹捧自己所從事的本學(xué)科是科學(xué)的“鼻祖”，“一切科學(xué)的樓梯”等等，更不要對(duì)別人所學(xué)的學(xué)科說三道四和指手畫腳。應(yīng)當(dāng)本著隨現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和學(xué)科之間的相互交叉，相互滲透來實(shí)事求是地評(píng)價(jià)所有學(xué)科。

（二）風(fēng)水文化有自己的發(fā)展規(guī)律

從古人的居住山洞選址都以向南朝陽開始到《皇帝宅經(jīng)》至張紫微的《地學(xué)簡(jiǎn)明》乃至近現(xiàn)代儲(chǔ)多風(fēng)水研究書籍、圖譜、讀本等，都是總體圍繞著研究山勢(shì)、水性、人情和居住環(huán)境的選址、開發(fā)、裝飾等課題開展的。其主要立論依據(jù)都是以易學(xué)、陰陽和山水大勢(shì)，氣質(zhì)聚散為理論基礎(chǔ)。按著歷史時(shí)期的需要和時(shí)代地質(zhì)變遷不斷的變革和發(fā)展。如現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)內(nèi)所指的假山、假水的出現(xiàn)，就是傳統(tǒng)風(fēng)水文化發(fā)展過渡到現(xiàn)代風(fēng)水觀的轉(zhuǎn)變。其發(fā)展規(guī)律也是伴隨著人們生活規(guī)律發(fā)展而變化和發(fā)展。總之風(fēng)水文化的發(fā)展是社會(huì)大文化發(fā)展中以其尋求風(fēng)水研究和更適合人們生活、居住心理要求的，有著自己獨(dú)特的研究方法、方式的一般規(guī)律。

（三）封建迷信不是風(fēng)水學(xué)的內(nèi)容

所謂封建迷信是指人們對(duì)“未知世界”的事物現(xiàn)象進(jìn)行盲目地信仰或崇拜活動(dòng)的心理和表現(xiàn)。如古代人對(duì)洪水泛濫的原因不了解，就采用向江水里投仍童男童女的愚蠢行為。古代等等類似這些不講科學(xué)的活動(dòng)行為產(chǎn)生和存在的原因是很多的，也伴隨著社會(huì)各方面變革。有些神秘化的東西經(jīng)過實(shí)踐和通過科學(xué)的方法而產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。所以講在傳統(tǒng)文化從古到今的過渡和取舍中，有的得到了弘揚(yáng)和繼承，有的被遺忘和淘汰。這都是符合歷史科學(xué)發(fā)展規(guī)律的。人們都知道今天的科學(xué)技術(shù)都是從遠(yuǎn)古的想象和實(shí)踐斗爭(zhēng)中得來。那么早期的風(fēng)水文化研究領(lǐng)域里也無疑夾著封建迷信等因素，但這絕不是我國研究傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)術(shù)的主流，所以封建迷信活動(dòng)和風(fēng)水研究不能一概而論，也不能和風(fēng)水學(xué)術(shù)的內(nèi)容牽強(qiáng)附會(huì)。

三，風(fēng)水文化包含技術(shù)

風(fēng)水文化是一門很廣博而深遠(yuǎn)的文化，它不僅包含著科學(xué)的思維方法和科學(xué)的研究規(guī)律，也包含著很多的實(shí)踐工作和專業(yè)技術(shù)。無論是在從事風(fēng)水文化研究，還是在從事風(fēng)水服務(wù)的同時(shí)，基本上都有形無形的采用了一些專業(yè)的技術(shù)手段。所以說風(fēng)水文化中是包含技術(shù)的，技術(shù)也在從事風(fēng)水活動(dòng)中無處不見。

（一）風(fēng)水勘測(cè)的技術(shù)

無論是在古代擇居還是現(xiàn)代城市開發(fā)，都對(duì)建設(shè)環(huán)境的選址工作非常重視，往往在建設(shè)實(shí)踐過程中查看建設(shè)環(huán)境的風(fēng)水是工作開展第一步。環(huán)境風(fēng)水的好壞意味著建設(shè)項(xiàng)目的未來生活好壞和品位的高低，也就是現(xiàn)代建筑業(yè)提出的達(dá)到“天人合一”、“天人感應(yīng)”的理想境界。那么風(fēng)水工作者在為其服務(wù)時(shí)就必須根據(jù)選擇開展的環(huán)境區(qū)域以及已有的地質(zhì)、森林、山水等自然和人工條件，利用已掌握的查看和勘查技術(shù)，關(guān)于具體的查看技術(shù)方法有很多這里就不一一介紹。

（二）風(fēng)水勘測(cè)工具制作技術(shù)

干每項(xiàng)工作往往都有自己的工具和手段，我國傳統(tǒng)民間就流傳著一句話叫：“人巧不如家什妙”。這句話就是指好的工具在實(shí)際運(yùn)用中是非常有力的，在工作需要時(shí)候有時(shí)雖然人很靈活還不如有一個(gè)好的工具來的快。那么我國的傳統(tǒng)風(fēng)水勘測(cè)工具是多種多樣的，大家都知道羅盤、指南針類的工具，都是經(jīng)過幾千年風(fēng)水文化研究人員，經(jīng)過無數(shù)次測(cè)試和實(shí)驗(yàn)制作出來。類似這樣的風(fēng)水勘測(cè)工具的本身制作工藝都是要求非常精密的，其工作自身的科技含量也是無法衡量的。

（三）風(fēng)水圖紙?jiān)O(shè)計(jì)技術(shù)

從古到今建設(shè)比較好的皇宮、莊園、宅院都有意無意的在建設(shè)設(shè)計(jì)圖紙中考慮了風(fēng)水文化意識(shí)，現(xiàn)存的、可見的廟宇、宮殿、宅院到處可見。尤其是當(dāng)人們隨著生活水平的日益提高，連普通百姓們對(duì)家居風(fēng)水布局的要求也越來越高。在今天人們都想建設(shè)和諧的城市和建設(shè)美好景觀的社區(qū)，裝飾亮麗爽心的家園。有很多的組織、機(jī)關(guān)和開發(fā)商以及建筑師們，都常常把已初步規(guī)劃好的建設(shè)項(xiàng)目圖紙，再求交風(fēng)水學(xué)術(shù)人員加以從風(fēng)水角度進(jìn)一步斟酌，修改和完善。就我本人來講就近幾年來就接待單位和私人的關(guān)于小區(qū)、樓盤、房屋、工廠、學(xué)校的建設(shè)、開發(fā)、設(shè)計(jì)圖紙的審查、修改要求無數(shù)次，何況在當(dāng)今的風(fēng)水學(xué)界呢。所以在有關(guān)城市建設(shè)和人居建設(shè)風(fēng)水圖紙?jiān)O(shè)計(jì)、審查的本身是包含著技術(shù)的。圖紙的好壞，也充分體現(xiàn)了從事風(fēng)水文化研究人員的專業(yè)水平高低和付出心血的量化。

四，風(fēng)水文化的科學(xué)方法和未來

過去人們往往把風(fēng)水文化完全的與科學(xué)技術(shù)隔離開，一提到風(fēng)水就往迷信、玄學(xué)上想，這主要是受傳統(tǒng)文化思維方式的影響，沒有看到風(fēng)水文化的實(shí)質(zhì)。其實(shí)風(fēng)水研究在很古的時(shí)候就在人們口中有了一句順口溜叫：“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”。這其實(shí)就道出了隱含的風(fēng)水的輪流轉(zhuǎn)的規(guī)律，這本身就和人的生死規(guī)律、大氣的旋轉(zhuǎn)規(guī)律是一樣的，只是沒有用嚴(yán)肅的科學(xué)方法加以探索和論述而已。所以風(fēng)水文化的科學(xué)方法和未來是擺在我們風(fēng)水學(xué)界人士面前的重要課題。 #p#分頁標(biāo)題#e#

（一）建立健全風(fēng)水研究的方向范圍

以前由于人們認(rèn)識(shí)自然的能力和水平的局限，加之從事風(fēng)水行業(yè)的人為了保護(hù)自己的飯碗，有故意把簡(jiǎn)單的學(xué)問附加上玄而又玄的色彩。就像有些程序設(shè)計(jì)人員為了保護(hù)自己的設(shè)計(jì)程序不被他人非法破譯，故意設(shè)計(jì)一些起干擾作用的偽程序一樣，使原本科學(xué)的樸素的風(fēng)水的原貌，被披上了迷信的外衣。因此抹殺了風(fēng)水本身的科學(xué)性質(zhì)。所以要把建立健全風(fēng)水研究的方向和研發(fā)范圍，提到我們風(fēng)水研究人員的首位，盡快地引進(jìn)和使用有效的科學(xué)的方法，建立和逐步完善。

（二）建立獨(dú)特的風(fēng)水學(xué)術(shù)研究方案

當(dāng)今社會(huì)上的風(fēng)水學(xué)派和風(fēng)水機(jī)構(gòu)混亂的主要形成原因是，受傳統(tǒng)文化思維的制約和近代西方科學(xué)的沖擊等多種原因形成的。所以在全國乃至全世界都還沒有一個(gè)由當(dāng)權(quán)機(jī)關(guān)明確的易學(xué)風(fēng)水文化研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，所以導(dǎo)致了風(fēng)水學(xué)術(shù)活動(dòng)雜亂無序，研究課題各盡其事，學(xué)術(shù)單位的課題設(shè)置爭(zhēng)論不休，媒體傳播受政治約束文語遮遮掩掩，政府官員只能暗信不敢明說。以上這些問題都是使風(fēng)水學(xué)術(shù)能不能登上大雅之堂的重要因素。要建立我國獨(dú)特的風(fēng)水學(xué)術(shù)研究方案和規(guī)范對(duì)風(fēng)水學(xué)術(shù)研究、風(fēng)水服務(wù)機(jī)構(gòu)的設(shè)置等是風(fēng)水科學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急。那么沒有權(quán)威機(jī)構(gòu)的承認(rèn)和支持是不行的。要建立，首先要在國家承認(rèn)的學(xué)術(shù)體制單位下領(lǐng)銜開展，才能得到順利快速的建立和發(fā)展。